ROMO ETA PINUETA JAIAK 2026

 

Santa Eugenia ibarreko Erromo eta Pinueta jaiak, Getxoko jai berezi eta parte hartzaileenetako bat. Ospakizun horrek, 1928tik aurrera, Santa Eugenia ibarreko auzoa animatu zuen, Erromo izena zuena, “Itzubaltzeta” adierarekin batera.

Fiestas de Romo y Pinueta, de la Vega de Santa Eugenia, una de las fiestas más singulares y participativas de Getxo. Celebración que ya desde 1928 animó al barrio de la vega de santa Eugenia, que así se denominaba a Romo, junto a la acepción “Itzubaltzeta”. 

Getxoko langile-auzoa da, eta “Gaztelus” mendien azpian, errekatxo ugarik zeharkatzen dituzten hareatzetan hasten da. Auzo horrek “Etxe Merkeak”, trenbideetakoak, eta “Gobela Elkartea”, auzoko gizarte bizitzaren eta jaien benetako sustatzailea. 60ko hamarkadaz geroztik, jai horiek etengabe bete dituzte gure kaleak pozez eta pozez, auzoa pertsonaiaz eta jardueraz bete dute, eta kolorea eman diete gure jaiei.

Barrio obrero de Getxo, cuyo comienzo en aquellos arenales surcados por infinidad de riachuelos, bajo los montes de “Gaztelus”, daría vida a las «Casas Baratas», las de los ferroviarios; a la «Sociedad Gobela» autentica promotora de la vida social y fiestas del barrio. Fiestas que, desde los años 60, no ha dejado de llenar nuestras calles de jolgorio y alegría, llenado el barrio de personajes y actividades, que han dado color a nuestras fiestas.

Eta, nola ez, jaietako ekitaldirik gogoratuenak antolatu eta bizitu zituzten kolektiboak eta pertsonak gogorarazteko aprobetxatzen dut: “Gobela Elkartea” eta bere lehen presidentea, Jesus Andres (+), “Zasi Eskola” dantza taldea eta bere lehen prestatzailea, Santi Marin (+), Iñaki Uria (+) Zasi eskolako zuzendaritzako kidea, “Txarliak” eta “Txuxo” jaietako arima, 1968an bere zuzendari Txutisekin jaio zen “Erromoko Sinfonikoa” kartoizko banda, besteak beste, Sabino Elordui, Txelio eta Txiki Uriarterekin. Erromoko “Tortillen Nazioarteko Lehiaketa”, antzinako golfean antolatu zena, Gobela Elkartearen inguruan, 64-65 urteen inguruan. Elkarte horren antolaketa-nukleoa honako hauek osatzen zuten: Jesús Andrés, Javi García “Guasmada” (+), Alfredo García, Alfredo Saez eta Julen Aresti; parrokia-abesbatza, Ignacio Goikouria zuzendariarekin (+); Rafa García Etxabe, Txatxo Guraya, Pedro Goiri eta Josetxu Baudor, Romo “Herraduraren” ikur nagusiaren sortzaileak; jaien beste antolatzaile batzuk, hala nola Jesús Ahedo “Tartera”, Cesar López de la Calle. 1967an, bigarren labekada batean, Sabino Elordui, Txelio Herrán, Txema Elorza, Iñaki Jauregi, Mazapán (+), Txiki eta José Mari Zuazo, Iñaki Zubiaur, Marisol Fuertes, Mari Paz Amezaga, Begoña Sarralde, Ana Coria, María Jesús Carranza, Begoña Uriarte, Begoña Zuazo. Zasi Eskolako prestatzaileei (Bego Chopitea, Maria Jesus Otegi). Feo Lehiaketako "FranKy" eta "Gorin" pertsonaiei, Jesus Mari Bonillari eta Pulsolari Lehiaketako Uharteari.

Y como no, aprovecho para recordar a colectivos y personas que organizaron y dieron vida a los actos más recordados de las fiestas: La “Sociedad Gobela” y su primer presidente Jesús Andres (+), al grupo de dantza “Zasi Eskola” y a su primer preparador Santi Marin (+), a Iñaki Uria miembro de la directiva del Zasi eskola, a los “Txarlis” y al alma de las fiestas “Txuxo”, a la banda de cartón “La Sinfónica de Romo” que nacería en 1968 con su director Txutis con: entre otros, Sabino Elordui, Txelio y Txiki Uriarte. 

Al Primer “Concurso Internacional de Tortillas” de Romo, que se organizó en el antiguo golf, en torno a la Sociedad Gobela, sobre los años 64-65, cuyo núcleo organizador estaba formado por Jesús Andrés, Javi García “Guasmada”(+), Alfredo García, Alfredo Sáez y Julen Aresti; al coro parroquial con su director D. Ignacio Goikouria (+); Rafa García Etxabe, Txatxo Guraya, Pedro Goiri y Josetxu Baudor creadores del símbolo por excelencia de Romo la “Herradura”; a otros organizadores de las fiestas como Jesús Ahedo “Tartera”, Cesar López de la Calle. A quienes les seguirían en una segunda hornada en 1967 entre los que se encontraban Sabino Elordui, Txelio Herrán, Txema Elorza, Iñaki Jauregi, Mazapán (+), Txiki y José Mari Zuazo, Iñaki Zubiaur, Marisol Fuertes, Mari Paz Amezaga, Begoña Sarralde, Ana Coria, María Jesús Carranza, Begoña Uriarte, Begoña Zuazo. A las preparadoras de Zasi Eskola (Bego Chopitea, Maria Jesus Otegi). A personajes como “FranKy” y “Gorin” del Concurso de Feos, a Jesus Mari Bonilla e Isla del Concurso de Pulsolaris.

Oroitzapen-jarduerak: “Tortilla Lehiaketa”, "Poteoaren Rallya”, “Soka-Dantza Lehiaketa”, “Kantari Berrientzako Jaialdia”, “Bizikleten Lasterketa Komikoa”, “Umien Euskal Jaiak”, “Putxera Lehiaketa”, “Gaurik Laburrena” eta beste hainbat. Eta nola ez, jaien benetako dinamizatzaile diren “koadrilei”. 2000. urtetik aurrerako muntaketa berriak ahaztu gabe, Jagoba Aguirre, Ainhoa Ruesgas, Aisea Martin, Iker Verdejo, Naikari Zarraga eta beste batzuk. Zenbat lagun falta diren!

A las actividades del recuerdo: “Concurso de Tortillas”, “Rallye del Poteo”, el “Concurso de Soka-Dantza”, el “Festival para cantantes Noveles”, la “Carrera Cómica de Bicis”, las “Umien Euskal Jaiak”, “Concurso de Putxeras”, “La Noche más Corta” y tantoas otras. Y como no, a “las cuadrillas” autenticas dinamizadoras de las fiestas. Sin olvidar a nuevas incorporaciones a partir de los años 2000, Jagoba Aguirre, Ainhoa Ruesgas, Aisea Martin, Iker Verdejo, Naikari Zarraga, y otros. Cuantos amigos faltan!

Jarduera horiek guztiak, pertsona horiek guztiak eta askoz gehiago dira eta izan dira Erromo-Pinuetako jaien arima.

Todas estas actividades, todas estas personas, y muchas más son y han sido el alma de las fiestas de Romo-Pinueta.

Eta nahiz eta urtero bezala Erromo eta Pinueta jaiak agorreko 2an hasi, Félix Arnaizen omenaldiarekin. Egun handia Txupinazoarekin eta Pregoiarekin iritsiko da, hilaren 5ean, 19:30ean, Kolas plazan. Jai-zikloari amaiera emateko, "Tortilla Lehiaketa" eta "Pobre de mi" izango dira 23:30ean. 2027ko jaien zain egotera, gutxi geratzen baita!.

Y a pesar de que como todos los años las fiestas de Romo y Pinueta comenzaran el día 2 de agoto, con el homenaje a Félix Arnaiz. El día grande llegará con el Chupinazo y Pregón del día 5 a las 19:30 en la Plaza de Kolas. Cerrando el ciclo festivo con el “Concurso de tortillas” y el “Pobre de Mi” a las 23:30. A esperar las fiestas del 2027, que ya queda poco!.

ERASO MATXISTA ETA SENOFOBOEI EZ!

ETA

ONDO PASA JAIETAN, BAINA EZ PASA HERRIAREKIN!

GORA ROMO eta PINUETA!

SAN INAZIO JAIAK, ALGORTAKO JAIAK 2026

 

Algortako jaiak, Getxoko auzo honek, hainbat jai izan ditu urteetan zehar, eta horietako batzuk oroimenezkoak dira, hainbat arrazoirengatik ez baitira ospatzen. 

Fiestas de Algorta, este barrio de Getxo, a largo de los años ha tenido varias fiestas, alguna de ellas pertenecen al recuerdo, ya que por diversos motivos dejaron de celebrarse.

Jai-egutegia irekitzen dutenak San Inazio jaiak dira. Tradizioz, izen bereko elizaren inguruan egin izan dira, "San Ignazio" izeneko zelaian, Gaztelu inguruan (Usategi) eta Algortako erdialdean, San Nikolas plazan eta inguruko beste leku batzuetan. San Nikolas plazan, 1853an udaletxe eta epaitegi zaharraren aurrean jarri zen "Zerkausia" (behin-behineko kioskoa) aprobetxatuz ospatu ziren.

Las que abren el calendario festivo son las Fiestas de San Ignacio, tradicionalmente se han celebrado entorno a la Iglesia del mismo nombre, en la llamada campa de “San Ignacio”, en la zona del Castillo (Usategi) y en el centro de Algorta en la plaza de San Nicolás y otros espacios del entorno cercanos. En la Plaza de San Nicolás, se celebraron aprovechando el “Tinglado” (Quiosco provisional) que se colocó en 1853, frente al antiguo Ayuntamiento y Juzgado.

Jaietako lehen aipamena, udal akta batean jasoa, 1883ko San Inazio jaiei dagokie. Akta horretan honako hau esaten zen: “...Uztailaren 31n, San Inazio.- Zezen boladun bat korrituko da Ereagako hondartzan, goizeko bederatzietan; erromeria bat egingo da San Inazio plazan, arratsaldeko lauretan, eta gaueko hamarretan su artifizial ikusgarriak botako dira...” (Getxoko Udal Artxiboa. Expediente Código: 2874, Signatura: 2197-29).

La primera referencia festiva, recogida de un acta municipal, corresponde a las fiestas de San Ignacio de 1883, en dicha acta se decía: “...Día 31 de julio, San Ignacio.- Se correrá un toro embolado en la playa de Ereaga, a las nueve de la mañana; celebrándose una romería en la Plaza de San Ignacio, a las cuatro de la tarde, y a las diez de la noche se lanzaran vistosos fuegos artificiales...” (Archivo Municipal de Getxo. Expediente Código: 2874, Signatura: 2197-29).

1885ean, jaiak Ereagako hondartzan ospatu ziren, arratsaldeko hiruretan, hainbat jolasekin, hala nola Samaritana "...Samariar Pasabidearen jokoa sari bat lehiatzean zetzan hautagai izan nahi zuten emakumeen artean, eta sari hori irabazteko, hasierako puntu batetik, buruan ur-pitxer bat zuela, ateratzen zen terminoko lehen puntua iristen zen, ibilbidean zehar, eskuak gerritik kendu eta ura isuri gabe...” Joko honen erreferentziak daude Bilboko prentsan 1879tik (El Noticiero Bilbaíno). Algortako joko tradizional bat izan ohi zen, Mantequena ("Iturrieta" Patxikin Aldecoaren etxea, San Nikolas Plazaren ondoan) eta "Mantequena" ("Iturriza-nueva" ere deitua, Ispiluen Etxea bezala ezaguna) artean egiten zena, Kale Nagusiko 20. zenbakian kokatua zegoena (egungo Basagoiti Etorbidea).

En 1885, las fiestas se celebraron en la playa de Ereaga, a las tres de la tarde, con varios juegos como La Samaritana: “...El juego del Paso de la Samaritana consistía en disputar un premio entre las mujeres que quieran optar a él, ganándolo la que saliendo de un punto inicial con un cántaro de agua en la cabeza, llegara la primera punto fijado como de termino, sin retirar, durante el trayecto, las manos de la cintura y derramar el agua»...” De este juego existen referencias en la prensa bilbaina desde 1879 (El Noticiero Bilbaíno). Solía ser un juego tradicional de Algorta, que se celebraba entre Mantequena (“Iturrieta” casa conocida como de Patxikin Aldecoa, junto a la la Plaza de San Nicolás) y “Mantequena” (también llamada “Iturriza-nueva”, conocida como la casa de los espejos), que estaba situada en el numero 20, de la calle Mayor (actual Avenida Basagoiti).

XIX- mendean zehar, jaietako beste eszenatoki bat Gaztelua (Usategi) izan zen. 1867an Avanzadara joan ziren, bizilagunek protesta egin zuten eta jaiak gaztelura itzuli ziren. Ereaga eta Avanzada ziren San Inazio jaietan jai gune gisa erabili ohi ziren beste guneetako bat. Hondartzan, berriz, zezenekin lotutako festa guztiak ospatzen ziren, batez ere zezen poltsikoratuak. 1884an bi ospakizun-leku zeuden: Ereaga hondartza zezenentzat eta jolasetarako, eta San Inazio plaza erromerietarako eta su artifizialetarako. Suak festetako plater nagusietako bat ziren.

Durante el siglo XIX, otro escenario de las fiestas fue la zona del Castillo (Usategi). En 1867 se trasladaron a la Avanzada, los vecinos protestaron y las fiestas volvieron al Castillo. Ereaga y la Avanzada eran otra de las zonas que tradicionalmente se utilizaron como espacio festivo en la fiestas de San Ignacio, en la playa se celebraban todos los festejos relacionados con astados, fundamentalmente se trataba de toros embolados.

En 1884 dos eran los lugares de celebración, la playa de Ereaga para los astados y juegos, y la plaza de San Ignacio para romerías y fuegos de artificio. Los fuegos eran uno de los platos fuertes de las fiestas.

“La Samaritana y Cantaros” jokoak, lehen esan dudan bezala, Calvetena eta Mantequena artean egiten ziren, garai hartako Kale Nagusian (Basagoiti etorbidea); lehenengoa 19. zenbakian zegoen, Iturrietatik gertu (San Nikolas ondoko Pachiquín Aldecoaren etxea), eta bigarrena 30. zenbakian, Tellagorri plazatik gertu, ukuiludun denda bat zen.

Los juegos de “La Samaritana y Cantaros”, como relataba anteriormente, se realizaban entre Calvetena y Mantequena, en la entonces calle Mayor (Avenida Basagoiti); la primera estaba en el n.º 19 próxima a Iturrieta (casa de Pachiquín Aldecoa junto a San Nikolas) y la segunda en el n.º 30, cercana a la Plaza de Tellagorri, era una tienda con cuadra.

Bada idatzizko dokumentu bat, Algortako egunkari bat, «Getxoko Ahotsa, 1899ko apiriletik 1900eko martxora bitartean argitaratua, Getxoko auzo honetako beste jai tradizional bat jasotzen zuena, «San Nikolas», 1899koa: garaiko festa guztiak bezala danbolin-joleen kalejirarekin hasten ziren, eta, ondoren, Meza Nagusia Algortako Bariko San Nikolas parrokian. Kontakizuna jaiak ospatu baino egun batzuk lehenago hasi zen, “Tokiko Kronika” atalaren barruan “...Jaien aurreko astean, Algortako Kasinoko Antzokian konpania komiko-lirikoa izan dugu, Orozco jaunaren zuzendaritzapean. Emanaldietako bat, jendeari gehien gustatu zitzaiona, lehiarik gabekoa izan zen. Herriko hainbat zaleren laguntzarekin antolatu zen, eta horien artean Mercedes Bilbao eta Gerardo Inchaurtieta nabarmendu ziren, oso txalotuak izan baitziren...” Kontakizunak jaien garapenarekin jarraitzen zuen: “...Mezaren ondoren plazan ohiko aurreskua ospatzen da, San Frantziskok dantzatzen duena. Arrola (Idelfonso jauna) eta José Iturria jauna. Ondoren, erromeriak egin zituzten plazan eta Avanzadan, oso animatuta. Hala ere, euriaren ondorioz, azken erromeria hori apur bat lausotuta geratu zen. Gaueko dantzak ez ziren oso jendetsuak izan, lehenengoa izan ezik, oso distiratsua izan baitzen.

Hainbat jaialdiren artean, zaletuek tripulatutako eta marinelek patroitutako traineruen estropadak egin ziren. Estropada formaletan Santurtziko hiru txalupak eta Algortako beste batek hartu zuten parte, eta santurtziarrak garaile geratu ziren lerro osoan, 250, 75 eta 50 pezetako hiru sariak Eulalia, San Pedro eta Alegria portu hartako txalupek eraman baitzituzten, adierazitako ordenan. Portuan ospatu zen nobiladak denbora luzea eman zion publiko ugariari, eta berak...” (La Voz de Guecho, 1899ko abuztuaren 28koa).

Existe un documento escrito, se trata de un diario de Algorta, «La Voz de Getxo, editado entre abril de 1899 a marzo de 1900, que recogía otra de las fiestas tradicionales de este barrio de Getxo, «San Nicolás», de 1899: Como todas las fiestas de la época comenzaban con el pasacalles de los tamborileros, y a continuación la Misa mayor en la Parroquia de San Nicolás de Bari de Algorta. El relato comenzaba días antes de la celebración de las fiestas, dentro del apartado “Crónica Local” “...Durante la semana anterior a las fiestas, hemos tenido en el Teatro del Casino Algorteño a la companía cómico-lirica, que bajo la dirección del señor Orozco ha venido actuando en el. Una de las funciones, que más agrado al público fue sin disputa, la que se organizó con la cooperación de varios aficionados de la localidad entre los que se distinguieron la Srta. Mercedes Bilbao y Gerardo Inchaurtieta que fueron muy aplaudidos...” 

Continuaba el relato con el desarrollo de las fiestas: “...Tras de la misa se celebro en la plaza el tradicional aurresku, bailado por los Sres. Arrola (D. Idelfonso) y D. José Iturria. Le siguieron romerías en la Plaza y en la Avanzada muy animadas, quedando, sin embargo, esta ultima algo deslucida a causa de la lluvia. Los bailes de noche no estuvieron muy concurridos, excepción hecha del primero que fue muy lucido.

Entre otros varios festejos se celebraron regatas de traineras tripuladas por aficionados y patroneadas por marineros. En las regatas formales tomaron parte tres lanchas de Santurce y una de Algorta, quedando las santurzanas vencedoras en toda la línea, puesto que se llevaron los tres premios señalados de 250, 75 y 50 pesetas las lanchas de aquel puerto Eulalia, San Pedro y Alegría, en el orden indicado.

La novillada celebrada en el Puerto proporciono un buen rato al numeroso publico que la presencio...” (La Voz de Guecho del 28 de agosto de 1899).

Horrela ospatzen zituzten gure arbasoek Algortako San Inazio eta San Nikolas jaiak.

Así celebraban nuestro antepasados las fiestas de San Ignacio y San Nicolás en Algorta.

Aurtengo jaietako kartelak bi ikur biltzen ditu, Getxoko festetan zehar irudikatu dituztenak: Zezensuzkoa eta Buruhandiak. Aurten, San Inazio jaiak San Nikolas plazako balkoitik irakurriko den pregoiarekin hasiko dira. Pregoia 2025eko lehiaketa irabazi duen koadrilak («Habemus Abuorkitxe») egingo du, eta, ondoren, txupinazoa botako dute. Txupinazoa «Itxartu taldea», «Eskubletz Eskaut Taldea», «Getxo Rugby Taldea» eta «Kala» Basagoiti etorbideko saltokiak emango dute, egunero euren hitzorduekin atseginez harritzen gaituena.

Koadrilen jaitsiera uztailaren 29an hasiko da, 18:30ean, eta San Nikolas plazatik Algortako etorbidetik eta Torrenetik igaro eta Telletxera (Geltoki plaza) iritsiko da. Jaitsiera horren ondoren, jaietako hainbat ekitaldi egingo dira, sei egunetan zehar. Besteak beste, ohiko Txipiroi Lehiaketa, Herri Kirolak, Bertsolariak, Kontzertuak, Jota Lehiaketa, San Inazioren jaitsiera tradizionala Lau Bidetik Ereagaraino, Ereagako barrakak, Zezensuzkoa eta jada mendeurrena den Getxoko Zirkuitua.

El cartel de fiestas de este año, recoge dos símbolos, que a lo largo de la actividad festiva de Getxo han representado estas fiestas: El Toro de Fuego y los Cabezudos.

Este año las Fiestas de San Ignacio darán comienzo con el Pregón, que se leerá desde la balconada de la Plaza de San Nicolás, y que correrá a cargo de la cuadrilla ganadora del Concurso del 2025, «Habemus Abuorkitxe», y a continuación con el lanzamiento del chupinazo, el cual correrá a cargo de los grupos: «Itxartu taldea», «Eskubletz Eskaut Taldea», «Getxo Rugby Taldea» y el comercio de la Avenida Basagoiti «Kala», que cada día nos sorprende gratamente con sus citas.

Al aliciente de la bajada de cuadrillas, que dara comienzo el día 29 de julio a las 18:30, que recorrerá desde la Plaza de San Nicolás pasando por Algortako Etorbidea y Torrene hasta llegar a Telletxe (Plaza de la Estación),le seguirán diversos actos festivos, a lo largo de los seis días de fiestas, entre los que se encuentran los tradicionales Concurso de Txipirones, Deportes Rurales, Bertsolaris, Conciertos, Concurso de Jotas, la y tradicional Bajada de San Ignacio desde Cuatro Caminos hasta Ereaga, las barracas de Ereaga, el Toro de Fuego y el ya centenario Circuito de Getxo.

JAI HERRIKOIEN ALDE, ERASO SEXISTARIK, HOMOFOBORIK ETA MATXISTARIK GABE

POR UNAS FIESTA POPULARES, SIN AGRESIONES SEXISTAS, HOMOFOBAS Y MACHISTAS

GORA SAN IGNACIO JAIAK!

AREETAKO SANTA ANA JAIAK 2026

XIX. mendearen erdialdetik aurrera, “dotore” batzuek lebitak zeramatzaten soinean, alkondara zuri eta almidoidunak, lepoetan orratz dotorez zigilatuak, txaleko motzez itxiak, zeinetatik erloju-kate lodiak zintzilik baitzeuden, eta langarik gabeko galtzak tirantez eutsiak, eta beren testuzeak kapelu dotore eta arinez estaliak, frantsesari arropa desafiatzaile eta harroak esaten zizkiotenak, beren ezpainetan makila erdiko zigarro puruei eutsiz; gure ibilaldi txikietan ibiltzen ziren bitartean. Udetan hondartza, bainuetxe eta festetara joaten ziren. Eta udetan, landako, zabarkeriazko eta itsas bainuzko jantziak janzten zituzten, eurentzat harturiko oihalekin; piket lauekin, edo zeta imitatzen zuten marrazkiekin, marra diagonalekin, koadro zuzenekin edo biesarekin, inprimaturiko loretxoz zipriztinduak edo iraganean kotoiz brodatuak.

Ya desde mediados del Siglo XIX, cuando algunos “elegantes” vestían levitas, con blancas y almidonadas camisas selladas en los cuellos por elegantes alfileres, cerradas con chalecos cortos de los que colgaban gruesas cadenas de relojes, y pantalones sin trabilla sujetados mediante tirantes, y sus testuces cubiertas por elegantes y ligeros sombreros, ropajes que decían a la francesa, desafiantes y altivos sujetando en sus labios cigarros puros de media vara; mientras caminaban por nuestros pequeños paseos. Acudían en los veranos a nuestras playas, balnearios y fiestas. Y en los veranos vestían trajes de campo, de negligé y de baños de mar, con telas adoptadas para ellos; de piqués lisos, o con dibujos imitando a seda, con rayas diagonales, cuadros rectos o alviés, salpicados de florecitas impresas o bordadas al pasado con algodón.

Bilboko jauntxo haietako batzuen bidaiak itsasadarreko errepidetik egiten ziren, zaldiek tiratutako autoetan, “Paloma”, “Palomo” eta “Golondrina” animalien soinu-izenekin.

Los viajes de algunos de aquellos señoritos de Bilbao, eran realizados por la carretera de la ría, en coches tirados por caballos, con nombres sonoros de animales “Paloma”, “Palomo” y “Golondrina”.

Maximo Aguirre jauna hareatza haiek berreskuratzeko arduradunak honako hau bilatzen zuen garaietan: “...kabaileriak zaintzen eta orgak gidatzen dakien pertsona bat. Nahiago izango da, zirkunstantzia horiek kontuan hartuta, landa-lanetan praktikaren bat izatea, geroago golde bat gidatu ahal izateko...” (Irurac Bat, 1861eko uztailaren 25a).

Tiempos en que el artífice de la recuperación de aquellos arenales, D. Máximo Aguirre, buscaba: “...Una persona que entienda de cuidar caballerías y sepa conducir carros. Se preferirá la que reuniendo estas circunstancias tenga también alguna práctica en las labores del campo para poder conducir mas tarde un arado...” (Irurac Bat del 25 de julio de 1861).

XIX. mendetik aurrerako Santa Ana jaiak, baita Las Mercedesekoak ospatu aurretik ere, auzoko jendetsuenak izan ziren.

Las Fiestas de Santa Ana desde el Siglo XIX, incluso antes de celebrarse las de Las Mercedes, fueron las más relevantes y concurridas del barrio.

Gure herriko jaiei buruzko aipamen horien barruan, Bilboko prentsak goiz goizetik jorratu zituen bere orrialdeetan jaien ingurukoak, gure auzoa “Villa de Aguirre” bezala aipatuz. XIX. mendetik, kazetaritza-kontakizunak daudenez geroztik, Areetako auzo honetako jaien berri izan dezakegu, baita izan zuten garrantziaren eta probintziako beste udalerri batzuetatik etorritako jendearen arrastoaren berri ere. Jai horiei buruzko lehen aipamena Bilboko egunkari batek egin digu, eta 1869. urtekoa da. Haren hitzorduari esker, hitz batzuk zuzendu ahal izan ditut, matxista eta emakumeentzat iraingarria dela uste dudalako: “...Atzo esan genuen bezala, Aguirre etxeak bihar ospatuko du Santa Ana zaindariaren jaia; haren irudia Lamiacoko ibarrean dagoen kapera politean gurtzen da. Serioski sentitzen dut Portugalete, Santurtzi, Algorta eta Bilboko andereño andanak, urtero xarmangarrienak diren neskatoen legio distiratsu bat osatzen dutenak, leku pintoresko hartara joatera atzeratzen direla denborak...” (Irurac Bat, 1869ko uztailaren 25a).

Dentro de esas referencias a nuestras fiestas locales, desde bien temprano la prensa bilbaína, trató en sus páginas a cerca de ellas, refiriéndose a nuestro barrio como la “Villa de Aguirre”. Ya desde el Siglo XIX, desde que existen relatos periodísticos, podemos saber de las fiestas de este barrio de Areeta-Las Arenas, de la importancia que tuvieron y del arrastre de gentes que llegaban de otros municipios de la provincia. La primera referencia a esas fiestas nos la da un diario bilbaíno al que he tenido acceso, pertenece al año 1869, de cuya cita me he permitido corregir algún termino por considerarlo machista y ofensivo para las mujeres: “...Como ayer dijimos, la villa Aguirre celebrará mañana la fiesta de su patrona Santa Ana; cuya imagen se venera en la linda capilla que se alza en la vega de Lamiaco. De sentir seria que el tiempo retrajera de acudir a aquel pintoresco sitio a las multitud de señoritas de Portugalete, Santurce, Algorta y Bilbao, que forman todos los años una brillante legión de niñas a cual mas encantadoras...” (Irurac Bat del 25 de julio de 1869).

Orduan modan jarri ziren Santa Ana jaiak, bere garaian prentsak «Lamiaco» deitzen zituenak, horrela identifikatzen baitzuten Areeta-Areeta auzoa, 1876an egindako lehen hitzorduetan, harrotzeko leku ziren dotore haientzat: “...Atzo Lamiacoko erromeria tradizional eta animatua ospatu zen, Santa Ana puntu bitxian dagoena...” (1876ko uztailaren 27ko El Noticiero Bilbaíno).

Entonces se pusieron de moda las fiestas de Santa Ana, en su día llamadas por la prensa como de «Lamiaco», pues así identificaban al barrio de Areeta-Las Arenas, en las primeras citas allá por 1876, eran lugar de pavoneo para aquellos elegantes: “...Ayer se celebró la tradicional y animada romería de Lamiaco, que está en es pintoresco punto de Santa Ana...” (El Noticiero Bilbaíno del 27 de julio de 1876).

Gure jaiak Getxoko Udalaren lehen jai-programa inprimatuan jaso ziren, 1888an. (Getxoko Udal Artxiboa. Espedientea: 2874 kodea, 2197-32 signatura).

Nuestras fiestas fueron recogidas en el primer programa festivo impreso del Ayuntamiento de Getxo, allá por 1888. (Archivo Municipal de Getxo. Expediente: Código 2874, Signatura 2197-32).

Aurten ere, Jai Batzordeak egitarau polita eskainiko digu bere jai kartelean. Uztailaren 24ko txupinazoarekin hasita, arratsaldeko zazpietan, asteburu osoan zehar Santa Ana Ermitaren inguruan ospatuko dira jaiak. Jaien egitaraua, non festa guztiak biltzen diren, orrialde honetan txertatzen dut.

Este año, nuevamente la Comisión de Fiestas nos ofrece un bonito programa en su cartel festivo. Comenzando con el chupinazo del viernes día 24 de julio, a las siete de la tarde, fiestas que se desarrollara durante todo el fin de semana entorno a la Ermita de Santa Ana. El programa de fiestas, en el que están recogidos todos los festejos, lo incluyo en esta página.

SAN JOAN GAUA

 

San Joan gaua, tradizioz iraganeko garaietako kontakizunak eta historia uzten zituen gaua, suek tradizio zahar horren kontakizun bat idazten zuten haurtzaroko oroitzapenak. Bilboko presak 1856an zioenez: “…Euskal Herrian, santuaren biseran, basoetako egurra erretzen da, lastozko behorrak, gezi pila lehorrak. Baserri batzuek, nekez, ez dute suterik pizten fatxadaren aurrean, nekazari askok, bi sexuetakoek, lastozko fardelak piztuta gurutzatzen dituzte soroetan, eta ozenki eta doinu bereziz ahoskatzen dute ritma ezaguna:

San Joan!, San Joan!,
garyec eta artoac gorde,
lapurrec eta zorgiñec erre.
San Juan!, San Juan!,
gari eta maizak babesten ditu,
sorginak eta lapurrak erretzen ditu.

Bitartean, bildutakoek triska eta dantza egiten dute, eta horrela, San Juanek, gurtza eskaini eta bere oroimen iraunkorra gogoratuz...” (Irurak bat, 1856ko ekainaren 26koa).

La noche de San Juan, una noche que tradicionalmente dejaba relatos y historia de épocas pasadas, recuerdos de la niñez en que las hogueras escribían un relato de esa vieja tradición. Según contaba la presa bilbaína allá por 1856: “...En el Pais Vascongado, en la vispera del santo, se quema leña de los bosques, yaces de paja, montones secos de sarmiento. A penas hay caserio que no encienda una hoguera delante de su fachada, por los campos multitud de campesinos, de ambos sexos, cruzan portando fajos de paja encendidos, y pronuncian en alta voz y en un tono especial la conocida ritma:

San Joan!, San Joan!,

garyec eta artoac gorde,

lapurrec eta zorgiñec erre.

San Juan!, San Juan!,

ampara a los trigos y maices,

quema a la brujas y ladrones.

Mientras, los congregados triscan y bailan, y así, San Juan, a conseguido que le rindan culto y recordando su peremne memoria...” (Irurak bat del 26 de junio de 1856).

San Joan Suei buruzko istorio zahar horien atzean bada kontakizun bat, 1895az geroztik Bonifacio de Echagarayk deskribatu zuena, San Joan Arbolari eta Suei buruz: “...Egun horretan plazen erdian zuhaitzak altxatzeko eta mendietan eta herrietako kaleetan suak pizteko jatorria edo arrazoia ezagutzea. Druiden eta bertako baso sakratuen oroitzapenetik datorkigu gogora zuhaitza. Baina, nondik edo nola sartu zen ohitura hori Euskal Probintzietan? Nork inportatu zuen? Zein arrazak edo herrik ekarri zuen tradizio hori?

Honi buruz, Gamonek bere Noticias históricos de Rentería liburuan dio, San Joan bezperan zuhaitz bat bedeinkatzeko ohiturari buruz: Gaskoiek, beste herri batzuek bezala, ohitura hori hartu zuten, iparraldeko arrazena, eta, batez ere, Britainiar Uharteena, non festa hori gorde eta egiten den, ez San Joanek, baizik eta Maiatzek, hilabete honen etorrerak sortzen duen poza adierazteko.

Walter Scottek bere Glenifinlás balada samurrean edo Lord Rolandoren hileta kantuan, hau aipatzean eta suei buruz hitz egitean, eta hauek magoen eta druiden gurtzara goratzen direla dio, Highlandersek goietan pizten zituztenak...” Historikoki, Highlander mendiek mendietako muino eta tontorretan suak pizten zituzten ospakizun tradizionaletan, eta praktika hori Europako iparraldeko San Joan (udako solstizioa) egunarekin ere lotuta egon da. Su hauek izpiritu gaiztoak uxatzeko eta soroen eta abereen emankortasuna ziurtatzeko egiten ziren.

Tras esas viejas historias de las Hogueras de San Juan existe un relato, que desde 1895, aparecía descrito por Bonifacio de Echagaray, acerca del Árbol y las Hogueras de San Juan: “...Conocer el origen o la causa por la que en este día se levantan los árboles en medio de las plazas, y se encienden hogueras en los montes y en las calles de los pueblos. El árbol nos evoca desde el recuerdo de los druidas y de sus bosques sagrados. Mas, ¿de dónde o cómo se introdujo esa costumbre en las Provincias Bascongadas? ¿Quién la importó? ¿Qué raza o pueblo fué el que trajo consigo esa tradición?

Respecto de esto, nos dice Gamón en sus Noticias históricas de Rentería, refiriéndose a la costumbre de bendecir la víspera de San Juan un árbol: Los gascones como otros pueblos tomaron esa costumbre, de las razas del Norte, y principalmente de las Islas Británicas, donde se conserva y se hace esa fiesta, no por San Juan, sino por Mayo, para expresar la alegría que produce la llegada de este mes.

Walter Scott en su tierna balada Glenifinlás o el canto fúnebre de Lord Rolando, al citar esto y hablar de las hogueras, y dice que se hacen remontar estas al culto de los magos y de los druidas, que se encendían por los Highlanders en las alturas...” Históricamente, los Highlanders encendían hogueras en las colinas y cimas de los montes como señal en las celebraciones tradicionales, una práctica que también ha estado asociada con las festividad de San Juan (solsticio de verano) en el norte de Europa. Estos fuegos se hacían para ahuyentar a los malos espíritus y asegurar la fertilidad de los campos y el ganado.

Diotenez, XIX. mendearen amaieran, 1892an, tradiziozkoa zen leku batzuetan: “...San Joanen bispera gauean herriko kaleak zeharkatzen ziren, sokazko instrumentuak joz, eta laguntzaileen ahots ozpinduek laguntzen zieten. Egunsentia baino askoz lehenago, jende gaztea txabola postuak zeuden leku batera joaten zen, non alai eta inolako eskrupulurik gabe jaten baitzen. Han, itsuek, beren instrumentu trebeekin, dantza animatzen zuten, abestiak abestean urratuz...” (Nerbioi 1892ko ekainaren 23an). Bertsio hau eta beste batzuk XIX. mende amaierako prentsa hartan zehar zebiltzan.

Cuentan que a finales del Siglo XIX, en 1892, era tradicional que en algunos lugares: “...La noche de la vispera de San Juan se recorrían las calles del pueblo, tañendo instrumentos de cuerda a los que acompañahan las voces más o menos vinosas de los acompañantes. Mucho antes del amanecer, la gente jóven se dirigía a un lugar donde se habian instalado puestos de chozneras, en donde se comía alegremente y sin ningún género de escrúpulos. Allí, los ciegos con sus destemplados instrumentos animaban el baile, desgañitandose en cantar canciones...” (El Nervión del 23 de junio de 1892). Esta y otras versiones corrían por aquella prensa de finales del Siglo XIX.

Hurrengo mendean, XX .ean, egunkariren batek gogoratzen zuen: “...San Joan gaua, hainbestetan kantatua, isil-isilik eskaintzen zitzaigun, burrunba baten baretasunean. Ekarritako bidearen ertzetan suak kliskatzen ziren. Batzuk, auzunean bildutako traste zaharrekin duela gutxi egindako gizentzearen bizitasunarekin. Beste batzuk moteldu egin ziren, gaueko ordu hartan mizpirek eguneroko ibileren nekea salatzen zutelako eta ohearen atsedena nahi zutelako. Ilunabarreko maga orduan espero genuen lehen «lastamoltzoa» (lasto-sorta) agertzea, sasi eta tresna zahar eta baliaezin guztiak, etxeak kentzen zituztenak, pilatzea piztuko zuena, Elizak kristautu nahi izan zuen antzinako tradizio paganoarekin lotutako berrikuntza-erritu bat oharkabean betez. Sugarren jolasa haurren kontura doa, gai erregaiak biltzen baitituzte etxetik gauza zahar eta baliaezin guztiak eskatuz, eta gaur gauera arte pilatutako zaintzaileak...” (1959ko ekainaren 25eko Iparraldeko Gazeta).

En el siguiente siglo, el XX, algún diario recordaba: “...La noche de San Juan, tantas veces cantada, se nos ofrecía silenciosa en la calma de un despejo de tronada. A los bordes del camino que traíamos parpadeaban, las hogueras. Algunas con la viveza del reciente cebo con los trastos viejos reunidos en la barriada. Amortiguadas otras porque los níños acusaban a la hora aquella de la noche el cansancio de sus andanzas corrientes del dia y apetecían el descanso de la cama. En la hora maga del crepúsculo esperábamos la aparición del primer «lastamoltzo» (haz de paja) que prendiera el amontonamiento de zarzas y de todos los enseres viejos, inservibles, de los que se despojaban las casas, cumpliendo inconscientemente un rito de renovación asociado a la primitiva tradición pagana que la Iglesia quiso cristianizar. El jolgorio de las fogatas corre a cuenta de los niños que hacen acopio de materias combustibles pidiendo de casa en casa todo lo viejo e inservible, y guardandolas apiladas hasta esta noche...” (La Gaceta del Norte del 25 de junio de 1959).

Gaur egun 80ko hamarkadan ileak orrazten ditugun askok gogoratzen ditugu egun haiek, San Joanen bisperak, lorontziak, zuhaixkak, egurrezko eta kartoizko kaxak, lastaira zaharrak eta mahaitxoak garraiatu genituenean lur harrotuzko bide haietan zehar, gure pirata irrikatuetarantz. Bertan, trapuzko panpina batek koroatutako zutoin baten inguruan, suak errautsetan islatuko zituen fruitu guztiak pilatu genituen, gure sekretuen aldareak balira bezala. Pira inguratzen zuen sutondoaren ingurua, paperez, egur hondarrez eta gauza zaharrez estalitako nahaspila zainduaren erdian zegoen. Han eta bere inguruan dantzatzera joan ginen, zalapartaka, isiltasunean desira bat amesten genuen bitartean, eta haren sutondoan inguruko baratzetan ikusitako patatak erre genituen. Biharamunean, ke-usaina zerien inguru guztiei, eta oraindik ere txingarrak piztuta zeuden.

Muchos de aquellos que hoy peinamos canas, ya cercanos a los 80, recordamos aquellos días, visperas de San Juan, cuando acarreabamos jaros, arbustos, cajas de madera y cartón, viejos jergones y destartaladas mesillas, por aquellos caminos de tierra batida, hacia nuestras anheladas piras. En ellas, alrededor de un poste coronado por un muñeco de trapo, amontonabamos como si fueran altares de nuestros secretos, todos aquellos frutos que el fuego iba a convertrir en cenizas. El entorno de la fogata que rodeaba la pira, estaba en medio de un cuidado desorden, cubierto de papeles, restos de maderas y cosas viejas. En ella y a su alrededor ibamos a danzar, alborotadamente, mientras en silencio soñabamos un deseo, y en su lumbre asabamos las patatas que habíamos sisado en los huertos má cercanos. Al día siguiente, todos los alrededores olían a humo y aún algunas brasas continuaban activas.

Orain, ia 70 urte igaro ondoren, zelaiek eta zuhaixka-guneek, non zaharrak erretzen baitziren, orain garbiguneetara eramaten diren tresnak, erritual zahar horiek minimizatu dituzte azkenean, haur eta gazteengatik batez ere gozatzen dutenak, tradizio zahar hori gure herrietako plaza batzuetan su boliko bihurtuz, su handi eta distiratsu haiek landa-eremuetara mugatuz, baserri zahar horietako baratzeetara, non, txikiagoak izanik, tresna zahar batzuk erretzeko aprobetxatzen baita, denboraren poderioz jada kordekaturiko ukuiluetan gorderik.

Ahora, pasados ya casi 70 años, las campas y zonas de arbustos, donde se quemaban los viejos, enseres que ahora se llevan a los garbigunes, han terminado por minimizar esos viejos rituales, de los que disfrutan sobre todo por los niños y jóvenes, transformado esa vieja tradición en hogueras símbolicas en algunas plazas de nuestros pueblos, limitando aquellas grandes y centelleantes fogatas a las zonas rurales, a los huertos de esos viejos caserios, donde con menor tamaño, se aprovecha para quemar algunos restos viejos enseres, almacenados en cuadras ya carcomidos por el paso del tiempo.

Andra Mari, Zubilleta, Algorta eta beste zonalde batzuk, oraindik landatarrak, zeruan San Joan gau magikoaren himeante gisa ikusten dira.

Andra Mari, Zubilleta, Algorta y algunas zonas, aún rurales, veran sobre sus cielos en penacho humeante de la noche magica de San Juan.

Itxas Argia-koek (Andra Mari) Malakate parkean ospatuko dute. Kartelean adierazten dutenez, jaia 18:45ean hasiko da, txistulari, dultzainero eta trikitilariek girotuta. Ondoren, sardina-jana izango da, elkarteko neskek prestatzen duten txokolate goxoarekin, eta, azkenik, 21:45ean, Sanjuanada tradizionala.

Los de Itxas Argia (Andra Mari) la celebraran en el parque de Malakate, anuncian en su cartel que la fiesta comenzará a la 18:45 amenizada por txistularis, dulzaineros y trikitilaris, a la que seguira la popular sardinada, con ese exquisito chocolate que preparan la chicas de la Sociedad, y finalmente a las 21:45 la tradicional Sanjuanada.

Algortakoak, "Egizu" programak egiten dituenak, azken urte guztietan bezala San Nikolas plazan ospatuko dituzte, ekitaldiak 18:30ean hasiko dira, egitarauan Bolibia dantzak, San Juan de Urdiain/Itzartu Dantza Taldearen konjurua, bertsoak, eta ohiko sua plazaren erdian, orri honetan ikus daitekeen egitarau zabalarekin.

Los de Algorta, cuya programación elabora “Egizu”, como todos los últimos años lo celebraran en la Plaza de San Nicolás, los actos daran comienzo a las 18:00, en su programa anuncian dantzas de Bolibia, conjuro de San Juan de Urdiain/Itzartu dantza Taldea, bertsos, y la tradicional hoguera en medio de la plaza, con un amplio programa que se puede ver en esta página.

Zubilleta auzoak, ekainaren 19, 20, 21 eta 23ko lau eguneko jaien egitarauarekin, hainbat lehiaketa eskainiko ditu. Horien artean, ostiraleko Txupinazoa, hilaren 19ean, 17:00etan, eta San Joan eguneko plater nagusia, "Jon Deuna Sua" (San Juan sua). Gainerako programazioa jai-kartel ikusgarrian dago jasota.

El barrio de Zubilleta con su programa de fiestas de cuatro días 19, 20, 21 y 23 de junio, ofreceran distintos concursos que incluyen el Txupinazo del viernes día 19 a las 17:00, y su plato fuerte de San Juan, su “Jon Deuna Sua” (La Hoguera de San Juan). El resto de la programación esta recogida en su vistoso cartel festivo.

Los programas de cada barrio aparecen recogidos en los carteles de fiestas que incluyo en esta entrada.

SAN JOAN GAUEKO

TXARRA ERRE ETA BERRIA JASO!

ONDO PASATZEA 2026!